Hukum Berbagai Formasi Shaf Shalat Berjamaah

Pelaksanaan sholat jamaah di berbagai masjid perlu mendapatkan perhatian serius. Mengingat banyaknya praktek jamaah sholat yang ternyata kurang sesuai dengan aturan-aturan syariat yang berlaku, terutama yang terkait dengan aturan-aturan shof yang tentunya berpengaruh terhadap fadlilah jamaah

pertanyaan :

1. Apakah shof yang diisi oleh anak kecil yang belum tamyiz dan atau belum khitan telah dianggap sempurna, sehingga shof setelahnya tetap mendapatkan fadlilah jamaah ?
2. Apakah jamaah dengan membuat shof pada sebagian ruangan masjid dengan alasan memberi ruang berjamaah kepada rombongan yang lain itu sudah mendapatkan fadlih jamaah?
3. Apakah menata shaf jamaah dengan menempatkan jamaah wanita di samping shaf jamaah pria itu telah mendapat fadlilah jamaah?

(PCNU KAB SEMARANG)

1. Apakah shof yang diisi oleh anak kecil yang belum tamyiz dan atau belum khitan telah dianggap sempurna, sehingga shof setelahnya tetap mendapatkan fadlilah jamaah ?

Jawaban :

Shof yang diisi oleh anak yang belum tamyiz menjadikan makmum atau shaf yang berada di belakangnya tidak mendapatkan fadlilah shof, namun masih mendapat fadlilah jamaah menurut sebagian ulama’. Hal ini dikarenakan sholatnya anak kecil yang belum tamyiz hukumnya tidak sah.

Sedangkan jika anak yang berada dalam shaf tersebut sudah tamyiz walaupun belum berkhitan, maka makmum atau shaf yang ada di belakangnya masih mendapat fadlilah jamaah termasuk memperoleh fadlilah shof, karena sholat yang dikerjakan anak tersebut  hukumnya sah.

Referensi :

1. Bughyatul mustarsyidin hal 140
2. Nihayatul Muhtaj juz 6 hal 40
3. Hasyiyah I’anatuththolibin juz 2 hal 56
4. Hasyiyah Al Bujairomi Alal Khotib juz 5 hal 108

بغية المسترشدين (ص: 140):

(مسألة : ي) : لو كان في الصف من لا تصح صلاته لنحو نجاسة أو لحن ، أو كان أهل الصف المتقدم كذلك ، لم تفت فضيلة الجماعة على من وراءهم ، وإن زاد البعد عمن تصح صلاته على ما يسع واقفاً في الأولى وثلاثة أذرع في الثانية ، إلا إن علم المتأخرون بطلان صلاة من ذكر ، وأنها لا تصح عند إمام يصح تقليده ، وقدروا على تأخيرهم من غير خوف على نفس أو مال أو عرض ، لأن فضيلة الجماعة تحصل مع إمام جهل حدثه ، فأولى جهله ببطلان صلاة من لا رابطة بينه وبينه ، ولأن التأخير بعذر كحر لا يفوّتها فكذا هنا ، ولأنه استحق ذلك المكان بسبقه مع تقليده القائل بالصحة ، وكذا بعدم التقليد ، بناء على أن العامي لا مذهب له ، فعلم أن من وقف في صف لا تجوز تنحيته إلا إن علم بطلان صلاته إجماعاً أو اعتقاده فسادها حال فعلها.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (6/ 40):

وَتَكْرَهُ إمَامَةُ الْأَقْلَفِ ، وَإِنْ كَانَ بَالِغًا كَمَا ذَكَرَهُ شُرَيْحٌ فِي رَوْضِهِ .

( قَوْلُهُ : إلَّا إنْ تَمَيَّزَ ) أَيْ الْعَبْدُ بِأَنْ كَانَ الْعَبْدُ فَقِيهًا وَالْحُرُّ غَيْرَ فَقِيهٍ أَلْبَتَّةَ ( قَوْلُهُ : أَوْلَى مُطْلَقًا ) أَيْ تَمَيَّزَ الْعَبْدُ بِنَحْوِ فِقْهٍ أَوْ لَا ( قَوْلُهُ : وَتُكْرَهُ إمَامَةُ الْأَقْلَفِ ) لَعَلَّ وَجْهَهُ أَنَّ الْقُلْفَةَ رُبَّمَا مَنَعَتْ وُصُولَ الْمَاءِ إلَى مَا تَحْتَهَا ، وَاحْتِمَالُ النَّجَاسَةِ كَافٍ فِي الْكَرَاهَةِ .حاشية إعانة الطالبين (2/ 56):

وكره أيضا اقتداء بموسوس وأقلف، لا بولد الزنا، لكنه خلاف الاولى

(قوله: وأقلف) أي وكره أيضا اقتداء بأقلف، وهو الذي لم يختن، سواء ما قبل البلوغ وما بعده، لانه قد لا يحافظ على ما يشترط لصحة صلاته، فضلا عن إمامته، وهو غسل جميع ما يصل إليه البول مما تحت قلفته، لانها لما كانت واجبة الازالة كان ما تحتها في حكم الظاهر.

حاشية البجيرمي على الخطيب (5/ 108):

قَوْلُهُ : ( وَلَهُ أَنْ يَخْرِقَ الصَّفَّ الَّذِي إلَخْ ) فَقَدْ نَصَّ عَلَى نَدْبِ سَدِّ فُرَجِ الصُّفُوفِ وَأَنْ لَا يَشْرَعَ فِي صَفٍّ حَتَّى يُتِمَّ مَا قَبْلَهُ ، وَأَنْ يُفْسِحَ لِمَنْ يُرِيدُهُ فَلَوْ خَالَفُوا شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ كُرِهَتْ صَلَاتُهُمْ ، وَفَاتَتْهُمْ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ شَرْحُ م ر . فَإِنَّهُ قَالَ إنَّ ارْتِكَابَ كُلِّ مَكْرُوهٍ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ يَفُوتُهَا ، وَنَقَلَ سم عَنْ ابْنِ حَجَرٍ مِثْلَ ذَلِكَ وَأَقَرَّهُ لَكِنْ فِي فَتَاوَى ابْنِ الرَّمْلِيِّ . أَنَّ الصُّفُوفَ الْمُقَطَّعَةَ تَحْصُلُ لَهُمْ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ دُونَ فَضِيلَةِ الصَّفِّ الْأَوَّلِ ، وَنُقِلَ مِثْلُ ذَلِكَ عَنْ الشَّرَفِ الْمُنَاوِيِّ وَعَنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ هَذَا وَقَدْ عَلِمْت أَنَّ الْمُعْتَمَدَ مَا قَالَهُ م ر . فِي شَرْحِهِ مِنْ فَوَاتِ فَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ كَالصَّفِّ ا هـ أ ج

قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ ، يُسْتَحَبُّ لِلْمَأْمُومِ أَنْ يُبَادِرَ إلَى الصَّلَاةِ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ

1. Apakah jamaah dengan membuat shof pada sebagian ruangan masjid dengan alasan memberi ruang berjamaah kepada rombongan yang lain itu sudah mendapatkan fadlilah jamaah?

Jawaban :

Menurut sebagian ulama hal tersebut menjadikan shaf yang kedua dan shaf–shaf di belakangnya tidak mendapat fadlilah jamaah. Akan tetapi menurut sebagian ulama’ yang lain masih mendapatkan fadlilah jamaah hanya saja tidak memperoleh fadlilah shaf.

Referensi :

1. Hasyiyah I’anatuththolibin juz 2 hal 28 & 30
2. Nihayatul muhtaj juz 6 hal 113

حاشية إعانة الطالبين (2/ 28🙁

ثم رأيت في فتاوي ابن حجر ما يفيد ذلك، ونص عبارتها: سئل – نفع الله به – عن قولهم: يستحب أن لا يزيد ما بين الامام والمأمومين على ثلاثة أذرع، فلو ترك هذا المستحب هل يكون مكروها ؟ كما لو ساواه في الموقف وتفوت به فضيلة الجماعة أم لا تفوت ؟ وكذلك لو صف صفا ثانيا قبل إكمال الاول، هل يكون كذلك مكروها تفوت به فضيلة الجماعة أم لا ؟ فأجاب بقوله: كل ما ذكر مكروه مفوت لفضيلة الجماعة.فقد قال القاضي وغيره، وجزم به فيالمجموع، السنة التي لا يزيد ما بين الامام ومن خلفه من الرجال على ثلاثة أذرع تقريبا، كما بين كل صفين.أما النساء فيسن لهن التخلف كثيرا

حاشيةإعانةالطالبين (2/ 30):

 (قوله: وكره لمأموم انفراد إلخ) أي ابتداء ودواما – كما في ح ل – وتفوت به فضيلة الجماعة. قال م ر في شرحه، وحجر وسم: إن الصفوف المتقطعة تفوت عليهم فضيلة الجماعة. اهـ. وقال م ر في الفتاوي، تبعا للشرف المناوي، إن الفائت عليهم: فضيلة الصفوف، لا فضيلة الجماعة. ومال ع ش إلى ما في شرح الرملي، لانه إذا تعارض ما فيه وغيره قدم ما في الشرح اه.

بجيرمي.

نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (6/ 113):

وَسُئِلَ الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ عَمَّا أَفْتَى بِهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعَصْرِ أَنَّهُ إذَا وَقَفَ صَفٌّ قَبْلَ إتْمَامِ مَا أَمَامَهُ لَمْ تَحْصُلْ لَهُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ هَلْ هُوَ مُعْتَمَدٌ أَوْ لَا ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ لَا تَفُوتُهُ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ بِوُقُوفِهِ الْمَذْكُورِ . وَفِي ابْنِ عَبْدِ الْحَقِّ مَا يُوَافِقُهُ وَعِبَارَتُهُ : لَيْسَ مِنْهُ كَمَا يُتَوَهَّمُ صَلَاةُ صَفٍّ لَمْ يَتِمَّ مَا قَبْلَهُ مِنْ الصُّفُوفِ فَلَا تَفُوتُ بِذَلِكَ فَضِيلَةُ الْجَمَاعَةِ وَإِنْ فَاتَتْ فَضِيلَةُ الصَّفِّ انْتَهَى .وَعَلَيْهِ فَيَكُونُ هَذَا مُسْتَثْنًى مِنْ قَوْلِهِمْ مُخَالَفَةُ السُّنَنِ الْمَطْلُوبَةِ فِي الصَّلَاةِ مِنْ حَيْثُ الْجَمَاعَةُ مَكْرُوهَةٌ مُفَوِّتَةٌ لِلْفَضِيلَةِ

1. Apakah menata shaf jamaah dengan menempatkan jamaah wanita di samping shaf jamaah pria itu telah mendapat fadlilah jamaah?

Jawaban ;

Menurut sebagian ulama’ penataan shof tersebut tetap mendapat fadlilah jamaah namun tidak mendapat fadlilah shaf, karena sholat berjamaah yang dikerjakan tidak mengikuti aturan penempatan shof berjamaah sebagaimana ditetapkan oleh syariat, yaitu menempatkan makmum wanita berada di belakang makmum laki-laki.

Referensi :

1. Al Minhaj al Qowim hal 176
2. Hasyiyah I’anathutholibin juz 2 hal 31
3. Al Majmu’ juz 4 hal 301

المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية للهيتمي (ص: 176):

ولو حضر ابتداء معا أو مرتبا أو النسوة وحدهن فإنها تقوم أو يقمن خلفه لا عن يمينه ولا عن يساره للاتباع ويقف ندبا فيما إذا تعددت أصناف المأمومين خلفه الرجال صفا ثم بعد الرجال إن كمل صفهم الصبيان صفا ثانيا وإن تميزوا عن البالغين بعلم ونحوه هذا إن لم يسبقوا أي ابلصبيان إلى الصف الأول فإن سبقوا إليه فهم أحق به من الرجال فلا ينحون عنه لهم لأنهم من الجنس بخلاف الخناثى والنساء ثم بعد الصبيان وإن لم يكمل صفهم الخناثى ثم بعدهم وإن لم يكمل صفهم النساء للخبر الصحيح ليليني منكم أولو الأحلام والنهي أي البالغون العاقلون ثم الذين يلونهم ثلاثا ومتى خولف الترتيب المذكور كره وكذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة

حاشية إعانة الطالبين (2/ 31):

(قوله: ويقف إلخ) أي ويسن إذا تعددت أصناف المأمومين أن يقف خلفه الرجال، ولو أرقاء، ثم بعده – إن كمل صفهم – الصبيان، ثم بعدهم – وإن لم يكمل صفهم – النساء. وذلك للخبر الصحيح: ليليني منكم أولو الاحلام والنهي – أي البالغون العاقلون – ثم الذين يلونهم. ثلاثا.ومتى خولف الترتيب المذكور كره.

حاشية إعانة الطالبين (2/ 31):

(قوله: تفوت فضيلة الجماعة) أي التي هي سبع وعشرون درجة، أو خمس وعشرون. ولا تغفل عما سبق لك من أن المراد فوات ذلك الجزء الذي حصل فيه ذلك المكروه، لا في كل الصلاة.

المجموع شرح المهذب – شجرة العناوين (4/ 301):

(فرع)  قد ذكرنا انه يستحب الصف الاول ثم الذى يليه ثم الذى يليه إلى آخرها وهذا الحكم مستمر في صفوف الرجال بكل حال وكذا في صفوف النساء المنفردات بجماعتهن عن جماعة الرجال أما إذا صلت النساء مع الرجال جماعة واحدة وليس بينهما حائل فافضل صفوف النساء آخرها لحديث ابى هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ” خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها اولها ” رواه مسلم واعلم ان المراد بالصف الاول الصف الذى يلي الامام سواء تخلله منبر ومقصورة واعمدة وغيرها ام لا

---

Keputusan Bahtsul Masa’il PWNU Jawa Tengah di PP Al Asnawy Salamkanci, Bandongan, Kab. Magelang Senin, 5 R. Awwal 1438 H / 5 Desember 2016 M

I. Dewan Mushohih/Dewan Perumus

1.    Kh. Ubaidillah Shodaqoh	(Rois PWNU Jateng)
2.    Kh. A’wani Sya’rowi 3.    Kh. Aniq Muhammadun 4.    Kh. Roghib mabrur	(Wakil Rois PWNU Jateng) (Rois PCNU kab. Pati) (Wakil Rois PWNU jateng)
5.    Kh. Ahmad Roziqin	(Wakil Rois PWNU Jateng)
6.    Kh. Imam Sya’roni	(Katib PWNU Jateng)
7.    Kh. Abdur Rosyid	(wakil katib PWNU Jateng)
8.    Kh. Imam Abi Jamroh	(Ketua LBM PWNU Jateng)

 

II. Pimpinan Sidang JalsahNo1 1.    Kh. Busyro musthofa 2.    Kh. Hudallah Ridwan   Jalsah No2 1.    Kh. Muh. Faishol 2.    Kh. Ah. Nadlif Jalsah No 3 1.    Ky. Nur hidayat 2.    Ky. Zaenal amin

III.  Notulen 1.    Ky. Nur Aziz 2.    Ky. Zaenal amin 3.    Kh. Muhammad Fhaisol IV.   Peserta 1.    Syuriyah PWNU Jateng 2.    LBM PWNU Jateng 3.    Syuriah PCNU se Jateng 4.    LBM PCNU Se Jateng

Ilustrasi : suarasurabaya