Oleh WHO dan pemerintah Indonesia status Covid-19 memang telah ditetapkan sebagai pandemi. Namun di Indonesia sejauh ini tidak menyebar secara menyeluruh dan hanya menjangkit daerah tertentu. Berkaitan hal itu, shalat Jumat dan kegiatan keagamaan lainnya terdapat perincian hukum sebagai berikut:
- bagi orang yang berada di daerah kategori aman, maka tetap wajib melaksanakan shalat Jumat; dan tetap dianjurkan melakukan kegiatan keagamaan lain seperti biasanya.
- bagi orang di daerah yang telah dinyatakan terdapat penyebaran virus Corona, namun tetap dalam konsisi sehat, maka mereka tetap berkewajiban melakukan shalat Jumat selama tidak khawatir terdampak virus tersebut.
- bagi orang yang sudah terkonfirmasi positif terjangkit virus Corona, maka hukumnya haram[1] menghadiri kegiatan keagamaan yang melibatkan banyak masa semisal shalat Jumat.
- Bagi orang yang suspect (diduga kuat terjangkit virus Corona) dan PDP (Pasien Dalam Pengawasan: sudah dirawat oleh tenaga kesehatan/menjadi pasien), boleh meninggalkan shalat Jumat.[2]
Baca Sebelumnya.. : Optimisme dan Kebijakan Pemerintah Terkait Covid-19
Kebiasaan Berjabat Jabat Tangan
Kebiasan berjabat tangan atau bersalaman ketika bertemu atau akan berpisah dengan orang lain tetap dianjurkan, kecuali terhadap orang yang terkonfirmasi positif terjangkit virus Corona.[3]
Tajhiz Jenazah Penderita Covid-19
Proses tajhiz atau pemulasaran jenazah muslim termasuk yang terjangkit Covid-19, dari memandikan, mengafani, menyolati dan memakamkan, wajib memenuhi ketentuan-ketentuan syariat sebisa mungkin. Sebab tajhiz jenazah hukumnya adalah fardhu kifayah sebagaimana dijelaskan dalam Kifayah al-Akhyar (I/159):
لَا خِلَافَ أَنَّ الْمَيِّتَ الْمُسْلِمَ يَلْزَمُ النَّاسَ الْقِيَامُ بِأَمْرِهِ فِي هَذِهِ الْأَرْبَعَةِ وَالْقِيَامُ بِهَذِهِ الْأَرْبَعَةِ فَرْضُ كِفَايَةٍ بِالْإِجْمَاعِ.
“Tidak ada perpedaan pendapat di kalangan para ulama bahwa masyarakat wajib melakukan tajhiz atau pemulasaran terhadap jenazah muslim yang meliputi empat (4) hal yaitu: memaandikan, mengafani, menyolati dan memakamkannya. Pelaksanaan empat (4) hal ini hukumnya adalah fardhu kifayah berdasarkan ijma’ ulama.”
Secara lebih khusus, pemulasaran jenazah terjangkit Covid-19 wajib memenuhi beberapa hal sebagai berikut:
- Dalam memandikan jenazah, setelah menggunakan disinfektan, jenazah harus dibasuh dengah air yang suci-menyucikan, yang dapat dilakukan dengan menggunakan tiga (3) wadah air. Wadah pertama berisi air bercampur disinfektan, wadah kedua berisi air suci-menyucikan sebagai pembilas agar mendapat keabsahan pemandian jenazah; dan wadah ketiga berisi air yang dicampur disinfektan.
- Dalam menguburkan jenazah di liang kubur benar-benar menghadapkannya ke arah kiblat yang dapat dilakukan dengan cara:
1) meletakkan jenazah dalam peti dalam posisi miring ke kanan dan diupayakan agar tidak berubah hingga sampai ke liang kubur; atau
2) meletakkan jenazah dalam peti yang seukuran pas tubuh jenazah, dan ketika sampai di liang kubur, peti dimiringkan menghadap kiblat.
Bersambung.. : Rekomendasi Terkait Covid-19
[1] Bashabrain, Itsmid al-‘Ainain 98:
(مسئلة) يجب منع الأبرص والمجذوم من الجماعة ومن مخالطة الناس سواء الإمام أو غيره ممن قدر على ذلك لأنه من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اهـ
Manshur bin Yunus bin Idris al-Buhuti, Kasyaf al-Qina’ ‘an Matn al-Iqna’, (Bairut: Dar al-Fikr, 1402 H), VI/126:
(فصل ولا يجوز للجذماء مخالطة الأصحاء عموما ولا مخالطة أحد معين صحيح إلا بإذنه ، وعلى ولاة الأمور منعهم من مخالطة الأصحاء بأن يسكنوا في مكان مفرد لهم ونحو ذلك وإذا امتنع ولي الأمر من ذلك أو المجذوم أثم وإذا أصر على ترك الواجب مع علمه به فسق).
[2] Abu Yahya Zakariya bin Muhammad bin Ahmad bin Zakariya al-Anshari, Fath al-Wahhab bi Syarh Manhaj at-Thullab, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H), I/108-109:
(ورخص تركها) أي الجماعة ( بعذر ) عام أو خاص فلا رخصة بدونه … ( ومشقة مرض ) للاتباع رواه البخاري بأن يشق الخروج معه كمشقة المطر وتقييد المطر والمرض بالمشقة من زيادتي.
[3] Muhammad Mahfuzh bin Abdillah at-Tarmasi, Mauhibah Dzi al-Fadhl ‘ala Syarh al-‘Allamah Ibn Hajar Muqaddimah Bafadhal, III/36:
وكذا نحو المجذوم والأبرص ومن ثم قال العلماء انهما يمنعهان من المسجد وصلاة الجمعة واختلاطها وانما يكون أكل ما مر عذرا (قوله كذا نحو المجذوم والأبرص) أي وفاقا لابن العماد والزركشى حيث قال والمتجة انه يعذر بهما أي الجذام والبرص لان التأذى بهما أشد منه بأكل الثوم وخلافا لما توقف فيه الاسنوى (قوله ومن ثم) أي من أجل كون المجذوم والابرص معذورين فى ترك الجماعة والجمعة (قوله قال العلماء) أي كما نقله القاضى عياض المالكىعنعهم (قوله انهما يمنعان من المسجد) أي نت دخول المسجد (قوله وصلاة الجمعة واختلاطهما بالناس) أي فى أي موضع قال فى الايعاب قضية ما يأتى فى السير انه يلزم الإمام او نائبه منعهما من مخالطتهما الناس لأن ذلك من عموم المصلحة العائدة عليهم.
Sa’id bin Muhammad Ba ‘Ali al-Hadhrami, Busyra al-Karim bi Syarh Masail at-Ta’lim, 331.
(فصل: أعذار الجمعة والجماعة) المرخصة لتركهما حتى تنتفي الكراهة على القول بسنيتها، والحرمة على القول بأنها فرض عين أو كفاية، وفي الجمعة فلا رخصة في تركها تمنع الإثم، أو الكراهة إلا لعذر عام، نحو: (المطر) والثلج والبرد ليلاً أو نهاراً (إن بلَّ) كل منهما (ثوبه) ولو لبعد منزله، أو كان نحو البرد كباراً يؤذي (ولم يجد كناً) يمشي فيه؛ للاتباع، أو خاص (و) ذلك نحو (المرض الذي يشق) معه الحضور (كمشقته) مع المطر وإن لم يبلغ حداً يسقط القيام في الفرض، وهي التي تذهب الخشوع، كما في “الإيعاب” وغيره، لكن التي تذهب الخشوع تسقط القيام في الصلاة، فينافي قولهم: (وإن لم تسقط القيام في الفرض) ثم رأيت الرشيدي أشار لذلك، بخلاف اليسير، وحمى خفيفة فليس بعذر.
Jamaluddin Muhammad bin Abdirrahman bin Abdil Bari al-Ahdal, ‘Umdah al-Mufti wa al-Mustafti, I/125:
مسئلة: قال في العباب ويمنع الابرص والمجذوم من المساجد ومخالطة الناس وقال في التحفة ويمنع نحو ابرص و اجذم من مخالطة الناس و ينفق عليه من بيت المال … قال شيخنا المؤلف: فيتعين علي الامام او نائبه منع المجذوم المسلمين بذلك وقد نهي رسول الله عن ايذاء المسلمين وعليه الصبر وثاب عليه بغير حساب (اقول) قال شيخنا المؤلف وفي قوله ص م “فر من المجذوم فرارك من الاسد” ادل دليل علي ما قرره العلماء من منع مخالطة المجذوم الناس لان فرار واحد ايسر من فرار الناس جميعا اهـ.
Ibn Hajar al-Haitami, al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, (Bairut: Dar al-Fikr, tth.), I/140:
وسئل المجذوم والأبرص وذو الروائح الكريهة هل تسقط عنه الجمعة والجماعة ويمنع من شهودهما فأجاب بقوله نقل ابن العماد عن بعض مشايخه أن الأبخر ومن به صنان مستحكم كمن أكل نحو الثوم بل أفحش قال ومن رائحة ثيابه كريهة كذلك وعن المالكية أن من ابتلي بجذام أو برص وهو من سكان المدارس والرباطات أزعج وأخرج لحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد وأتاه صلى الله عليه وسلم مجذوم ليبايعه فقال أمسك يدك فقد بايعتك وورد أنه أكل معه ولعله لبيان الجواز إذا علم ذلك فيمنع من به ذلك من شهود الجمعة والجماعة ومن الشرب من السقايات المسبلة ولا يمنع من الصلاة وحده خلف الصفوف وللغير منعه من الوقوف معه.
Hasil Keputusan Bahtsul Masail Syuriyah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama
Jawa Timur tentang Covid-19
Diputuskan di : RSI Siti Hajar Sidoarjo
Pada tanggal : 22 Rajab 1441 H/17 Maret 2020 M
Perumus: KH. Syafruddin Syarif,KH. Romadlon Khotib,KH. Ahmad Yasin Asmuni,KH. Athoillah Sholahuddin Anwar ,KH. Muhammad Mughits al-‘Iroqi,KH. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I.,KH. MB. Firjhaun Barlaman,KH. Ali Maghfur Syadzili Isk., S.Pd.I.,Dr. KH. Mujab Masyhudi,Dr. Abdul Rahem, M.Kes., Apt.,KH. Suhairi,Kiai Anang Darunnajah,Kiai Zahro Wardi,Kiai Saiful Anwar,Kiai Muhammad Thohari Muslim,Kiai Muhammad Anas, S.Pd.I.,Kiai Ahmad Muntaha AM, S.Pd.,KH. Ahmad Jazuli Sholeh,KH. Muhammad Syihabuddin Sholeh, S.Ag.,Kiai Muhammad Masykur Junaedi,Kiai Muhammad Hamim Hr,Kiai Muhammad Lukmanul Hakim, S.Pd.I.,Kiai Fathoni Muhammad, Lc. M.Si.,Kiai Ali Romzi ,Kiai Muhammad Arifuddin, S.Pdi., M.Pd.I.,Kiai Samsuddin, S.Si., M.Ag.,Kiai Abdul Wahab, M.H.I.,Kiai Syukron Dosy, S.S.,Kiai Umar Faruq
