Shalat Id di Rumah dalam Pandangan Fiqih Islam

0
590
Shalat Id di Rumah

Hingga akhir bulan Ramadan 1441 H./ 2020 M. ini, pandemi covid 19 masih mengancam dunia termasuk Indonesia. Belum ada tanda-tanda virus ini akan segera punah. Bahkan, kini sudah jutaan manusia di seluruh dunia yang terpapar virus ini dan sebagiannya sudah dinyatakan meninggal dunia. Walau belum maksimal, sebenarnya berbagai upaya untuk membatasi persebaran virus ini terus dilakukan. Salah satunya dengan melarang warga mengadakan acara atau kegiatan yang melibatkan masyarakaat umum, baik dalam jumlah kecil maupun besar.

Pemerintah meminta semua orang terutama yang tinggal di zona kuning dan merah untuk tetap berada di rumah kecuali ada hal-hal mendesak yang menuntut harus ke luar rumah. Namun, terlalu lama berada di rumah karena karantina tentu membosankan. Sebagian umat Islam mulai gelisah karena sejumlah ritual peribadatan tak bisa dilaksanakan secara normal. Jika sebelumnya shalat Jum’at tak bisa dilangsungkan karena kekhawatiran akan bahaya virus ini, maka sekarang bagaimana dengan shalat ‘idul fitri yang hanya sekali dalam setahun itu? Apakah ia juga akan ditiadakan? Ataukah secara fikih Islam dimungkinkan melaksanakan shalat idul fitri di rumah?

Sebelum menjawab pertanyaan di atas, publik Islam perlu tahu bahwa shalat Jum’at dan shalat idul fitri memiliki bobot hukum berbeda. Sekiranya shalat Jum’at adalah perkara wajib berbasis individu (fardhu ‘ain), maka shalat idul fitri adalah perkara sunnah atau maksimal fardhu kifayah. Sebab, yang wajib bagi umat Islam pada tanggal 1 syawal itu bukan shalat ‘id-nya melainkan tak berpuasanya. Abu Ishaq al-Syairazi dalam kitab al-Muhaddzab berkata:

صَلَاةُ العِيدَيْنِ سُنَّةٌ وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الإِصْطَخْرِيُّ هِيَ فَرْضٌ عَلَى الْكِفَايَةِ وَالْمَذْهَبُ اَلْأَوَّلُ… وَلَا يَجُوزُ صَوْمُ يَوْمِ الفِطْرِ وَيَوْمِ النَّحْرِ فَإِنْ صَامَ فِيهِ لَمْ يَصِحَّ

“Shalat Idul Fitri dan Idul Adha hukumnya adalah sunnah, dan menurut Abu Said al-Ishtakhri hukumnya fardlu kifayah. Pendapat pertama adalah pendapat madzhab Syafi’i…Tidak boleh berpuasa pada hari Idul Fitri dan Idul Adha, dan barang siapa yang berpuasa pada hari itu maka puasanya tidak sah.”[1]

Sebagai perkara sunnah atau mandub, maka shalat idul fitri masuk dalam pengertian mandub yang dinyatakan sebagai sesuatu yang jika dikerjakan dapat pahala dan jika ditinggalkan tak dapat hukuman (والمندوب من حيث وصفه بالندب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه). Dengan demikian, sebagai perkara sunnah, shalat idul fitri bukan hanya diijinkan dan dianjurkan untuk dilakukan (مأذون فى فعله dan مطلوب الفعل) melainkan juga boleh sekiranya mau ditinggalkan (جواز الترك).

Artinya, jika umat Islam memilih meninggalkan shalat ‘id daripada melaksanakan shalat ‘id di masjid atau lapangan, maka masalahnya segera selesai. Namun, soalnya bukan itu. Tapi, bagaimana umat Islam bisa melaksanakan shalat ‘id yang berpahala sunnah tersebut dengan aman dan nyaman, tanpa ada kekhawatiran akan terjangkit virus covid 19.

Penelitian singkat yang berhasil dilakukan menunjukkan bahwa dari sudut fikih Islam ternyata dimungkinkan bagi umat Islam melaksanakan shalat ‘id di rumah bersama keluarga atau sendirian. Sebab, berbeda dengan pelaksanaan shalat Jum’at yang dalam madzhab Syafi’i dipersyaratakan dilaksanakan secara berjamaah dengan minimal 40 orang, maka shalat ‘id tak mempersyaratkan itu. Dengan demikian, shalat ‘id–baik ‘idul fitri maupun ‘idul adha–boleh dilaksanakan di rumah, baik secara berjamaah bersama keluarga minimal dua orang maupun sendirian.

( وَ ) تُشْرَعُ أَيْضًا ( لِلْمُنْفَرِدِ وَالْعَبْدِ وَالْمَرْأَةِ وَالْمُسَافِرِ ) وَالْخُنْثَى وَالصَّغِيرِ فَلَا تَتَوَقَّفُ عَلَى شُرُوطِ الْجُمُعَةِ مِنْ اعْتِبَارِ الْجَمَاعَةِ وَالْعَدَدِ وَغَيْرِهِمَا ،

“Begitu juga disyariatkan shalat Id bagi munfarid (shalat sendirian), hamba sahaya, perempuan dan musafir, khunsa, dan anak kecil. Shalay Id tidak harus memenuhi syarat-syarat shalat Jumat, seperti harus dilaksanakan berjamaah, jumlah jamaahnya dan selainnya.”.[2]

Selanjutnya, bagaimana dengan khutbah ‘id-nya? Sebagaimana shalat ‘id itu sunnah, maka demikian juga khutbah ‘id-nya; sunnah. Karena itu, sekiranya shalat ‘id di rumah dilangsungkan secara berjamaah, maka disunnahkan setelah pelaksanaan shalat ‘id dilanjutkan dengan penyampaian khutbah. Bahkan, jika dalam satu keluarga misalnya tidak ada yang cakap berkhutbah, maka shalat ‘id tanpa khutbah ‘id juga sah. Sebab, khutbah ‘id bukan merupakan syarat sah pelaksanaan shalat ‘id, tetapi hanya kesunnahan saja.

وَيُسْتَحَبُّ لِلنَّاسِ استِمْاعُ الْخُطْبَةِ وَلَيْسَتِ الْخُطْبَةُ وَلَا اسْتِمَاعُهَا شَرْطًا لِصِحَّةِ صَلَاةِ الْعِيدْ لَكِنْ قَالَ الشَّافِعِيُّ لَوْ تَرَكَ اسْتِمَاعَ خُطْبَةِ الْعِيدِ أَوِ الْكُسُوفِ أَوِ الْاِسْتِسْقَاءِ أَوْ خُطَبِ الْحَجِّ أَوْ تَكَلَّمَ فِيهَا أَوِ انْصَرَفَ وَتَرَكَهَا كَرَهْتُ ذَلِكَ لَهُ وَلَا إِعَادَةَ عَلْيْهِ

“Dan disunnahkan bagi para jamaah shalat Id untuk mendengarkan khutbah dengan baik. Baik khutbah dan mendengarkan khutbah bukanlah syarat bagi kesahan shalah Id. Kendati demikian, menurut Imam Syafii; ‘Apabila jamaah mengabaikan khutbah shalat Id, shalat gerhana, shalat istisqa` atau khutbah-khutbah haji, atau ia berbicara ketika khutbah berlangsung, pergi atau mengabaikannya, maka saya memakruhkan hal tersebut untuknya, dan ia tidak perlu mengulangi shalatnya.”[3]

Namun, jika shalat ‘id di rumah dilakukan sendirian, maka tak ada anjuran untuk melakukan khutbah ‘id. Demikian ini menurut pendapat yang sahih dan masyhur di kalangan madzhab Syafi’i. 

فَإِذَا قُلْنَا بِالْمَذْهَبِ فَصَلَّاهَا الْمُنْفَرِدُ لَمْ يَخْطُبْ عَلَي الْمَذْهَبِ الصَّحِيحِ الْمَشْهُورِ وَبِهِ قَطَعَ الْجُمْهُورُ

“Apabila kita menyatakan mengikuti madzhab ini (madzhab syafi’i) maka shalat ‘id yang dilakukan sendiri (tidak berjamaah) menurut pendapat madzhab yang sahih dan masyhur tidak perlu khutbah (tidak ada anjuran khutbah, pent). Demikian sebagaima ditetapkan oleh mayoritas dari kalangan madzhab syafii.”

Pandangan fikih tentang kebolehan shalat ‘id di rumah itu bisa menjadi pegangan hukum umat Islam terutama yang berada di zona kuning. Sebab, menurut para fuqaha`, salah satu yang bisa dijadikan alasan (u`dzr) untuk tidak melaksanaan shalat jamaah di masjid adalah adanya kekhawatiran (khauf) yang meliputi tiga hal yaitu kekhawatiran akan keselamatan jiwa, tercederainya kehormatan, dan kekhawatiran akan hilangnya harta benda.

فَصْلٌ فِي أَعْذَارِ الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعةِ ) أَعْذَارُ الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ ( اَلْمُرَخَّصَةِ لِتَرْكِهِمَا حَتَّى تَنْتَفِيَ الْكَرَاهَةُ حَيْثَ سَنَّتْ وَالْإِثْمُ حَيْثُ وَجَبَتْ ) اَلْمَطَرُ ( وَالثَّلْجُ وَالْبَردُ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا ) إِنْ بَلَّ ( كُلٌّ مِنْهُمَا ) ثَوْبَهُ (….) وَالْمَرَضُ الَّذِي يَشُقُّ ( مَعَهُ الْحُضُورُ ) كَمَشَقَّتِهِ ( مَعَ الْمَطَرِ وِإِنْ لَمْ يَبْلُغْ حَدًّا يُسْقِطُ الْقِيَامَ فِي الْفَرْضِ قِيَاسًا عَلَيْهِ بِخِلَافِ الْخَفِيفِ كَصُدَاعٍ يَسِيرٍ وَحُمَّى خَفِيفَةٍ فَلَيْسَ بِعُذْرٍ…) وَعَنِ الْأَعْذَارِ اَلْخَوْفُ عَلَى ( مَعْصُومٍ مِنْ ) نَفْسِهِ أَوْ عِرْضِهِ أَوْ مَالِهِ )

“Pasal tentang udzur-udzur yang menyebabkan kebolehan untuk tidak melakasankan shalah jumat dan shalat jamaah.Udzur-udzur yang menyebabkan kebolehan untuk tidak melaksanakan shalat jumat dan shalat jamaah sehingga kemakruhan hilang sekiranyadisunnahkan dan tidak ada dosa sekiranya diwajibkan, adalah hujan, salju, cuaca yang sangat dingin baik siang maupun malam, apabila hujan atau salju mengenai pakainnya…dan sakit yang menyebabkan pengindapnya mendapatkan masyaqqah untuk menghadiri shalat jumat maupun shalat jamaah, dan hal ini sebagaimana masyaqqah yang menimpanya ketika hujan, meskipun tidak sampai pada batas yang menggugurkan kewajiban berdiri dalam shalat fardlu karena dianalogikan dengan udzur hujan. Lain halnya dengan sakit ringan seperti sakit kepala ringan atau panas yang biasa, yang bukan termasuk udzur…Dan di antara udzur lainnya adalah adalah adanya kekhawatiran atas keselamatan sesuatu yang ma’shum seperti jiwa, kehormatan atau harta benda.”[4]

Namun, memperhatikan demikian berbahayanya virus ini, maka umat Islam yang berada di zona kuning pun dianjurkan mengambil dispensasi hukum (rukhshoh), yaitu memilih melaksanakan shalat ‘id di rumah masing-masing daripada melaksanakannya di masjid atau tanah lapang. Rasulullah SAW bersabda:

إِنَّ اللهُ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ

“Sesungguhnya Allah senang manakala rukhsah-rukhsah-Nya (keringanan) diambil sebagaimana Dia pun senang manakala azimah-azimah-Nya dilaksanakan.” (HR. Ath-Thabarani dan al-Baihaqi)

Sementara di daerah yang sudah ditetapkan sebagai zona merah oleh pemerintah, haram hukumnya melaksanakan shalat ‘id di masjid atau tanah lapang. Sebab, menghindari kerumunan banyak orang yang diduga kuat sebagai salah satu sarana penyebaran virus corona adalah wajib. Dan secara fiqhiyyah, menjaga diri agar tidak tertular virus tersebut merupakan perkara wajib yang harus diutamakan daripada menjalankan shalat ‘id di masjid atau tanah lapang yang disunnahkan.

     وَمَتَى تَعَارَضَ الْوَاجِبُ وَالْمَنْدُوبُ قُدِّمَ الْوَاجِبُ عَلَى الْمَنْدُوبِ

“Apabila ada pertentangan antara yang wajib dan yang sunnah, maka yang wajib didahulukan dari yang sunnah.”[5]

Demikian pandangan fikih ini disampaikan. Teriring doa semoga kita semua dalam ma’unah Allah SWT dan segera ditemukan vaksin covid 19 ini.

والله الموفق إلى أقوم الطريق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Baca Juga : Kumpulan Hasil Bahtsul Masail

Tim Perumus :

  1. KH Afifuddin Muhajir (Rais Syuriyah PBNU)
  2. KH Miftah Faqih (Katib Syuriah PBNU)
  3. KH Najib Hasan (LBM PBNU)
  4. KH Abdul Moqsith Ghazali (LBM PBNU)
  5. KH Azizi Hasbullah (LBM PBNU)
  6. KH Mahbub Maafi (LBM PBNU)
  7. KH Asnawi Ridhwan (LBM PBNU)
  8. KH Sarmidi Husna (LBM PBNU)
  9. KH Darul Azka (LBM PWNU DIY)

Referensi :

[1] Abu Ishaq as-Syairazi, al-Muhadzdzab, Bairut-Dar al-Fikr, tt, juz, I, h. 118 dan 187.

[2] Muhammad asy-Syarbini al-Khathib, Mughni al-Muhtaj, Bairut-Dar al-Fikr, juz, I, hal. 310.

[3] Muhyiddin Syarf an-Nawawi, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Kairo-Dar al-Hadits, 1431 H/2010, Juz, V, hal. 80)

[4] Ibnu Hajar al-Haitsami, al-Manhaj al-Qawim, h. 303-304.

[5] Syihabuddin al-Qarafi, al-Furuq, Bairut-Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H/1998 M, juz, II, h. 223.

Judul Asli: Pandangan Fikih Islam tentang Pelaksanaan Shalat ‘Id di Rumah

– FILE DOWNLOAD –

Photo by mentatdgt from Pexels