Hukum taradhi di dalam tarawih perlu diketahui. Mengingat tradisi ini sudah mengakar di dalam kehidupan masyarakat.
Perlu diketahui. taradhi adalah tradisi memanggil nama khalifah di sela-sela shalat tarawih, dan mendoakan ridla kepada mereka.
Pada prakteknya, taradhi ini dipimpin oleh seorang bilal tarawih. Lalu diikuti oleh para jamaah.
Teks lengkap taradhi bisa dibaca di sini. Untuk mengetahui hukum taradhi di dalam tarawih, ada baiknya kita jeli membaca ringkasan berikut ini.
Hukum Taradhi Bid’ah?
Apakah taradhi memiliki dasar hukum?
Sebenarnya, zikir, salawat, taradhi, yang dilakukan di antara shalat tarawih tidak ada dalil khusus yang menganjurkannya. Imam Ibn Hajar bahkan menghukuminya bid’ah apabila dilakukan dengan anggapan bahwa hal tersebut merupakan kesunahan yang dianjurkan secara khusus.
Oleh karena itu, imam Ali bin Umar Ba Katsir al-Hadrami dalam Mukhtashar Fatawa Ibn Hajar mengingkari dan membid’ahkan pembacaan
فضلا من الله تعالى و نعمة و مغفرة و رحمة
“Keutamaan dari Allah Swt., nikmat, ampunan dan rahmat-Nya.”
di antara salat tarawih yang biasa diamalkan masyarakat di daerahnya: Taris, Hadramaut.
Mungkin beliau lebih memilih sikap berhati-hati: menjaga orang-orang awam agar mereka tidak meyakininya sebagai sebuah kesunahan secara khusus.
Namun demikian, jika amaliyah tersebut tidak diyakini sebagai kesunahan secara khusus, maka termasuk dalam keumuman kesunahan memisah dua salat.
Perintah Memisah Satu Salat dengan Salat Lain
Sebab, Nabi saw. melarang menyambung dua salat tanpa ada pemisah di antara keduanya, baik dengan berpindah tempat atau dengan berbicara.
٧٣ – (٨٨٣) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ عَطَاءِ بْنِ أَبِي الْخُوَارِ، « أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ فِي الصَّلَاةِ. فَقَالَ: نَعَمْ. صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ فِي الْمَقْصُورَةِ. فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ قُمْتُ فِي مَقَامِي. فَصَلَّيْتُ. فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ: لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ. إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ. فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَنَا بِذَلِكَ. أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ .»
“Ibnu Juraij berkata, ‘Umar bin ‘Atha’ bercerita padaku, ‘Nafi’ bin Jubair mengutusku menemui Saib, keponakan Nabir. Untuk menanyakannya sesuatu yang aku lihat dari Muawiyah tentang salatnya. Ia menjawab, ‘Benar. Aku salat jumat bersamanya. Ketika imam telah salam, aku berdiri di tempatku. Lalu aku salat. Lalu Muawiyah mendatangiku dan berkata, ‘Jangan ulangi perbuatanmu lagi. Ketika kau salat Jumat maka jangan sambung dengan salat yang lain, sampai kau berkata-kata atau berpindah tempat. Karena Rasulullah saw. memerintahkan kami untuk tidak menyambung satu salat dengan salat yang lain, sampai kami berkata-kata atau berpindah tempat.” (HR. Muslim).
Maka sebetulnya, sebagaimana disampaikan Imam Qulyubi, antara satu salat tarawih dengan salat berikutnya tetap disunahkan untuk memisahnya dengan berpindah tempat salat.
Memisah Salat Tarawih dengan Taradhi
Namun kesunahan memisah salat tersebut juga bisa dilakukan dengan berbicara atau mengobrol. Jika kesunahan memisah salat bisa terwujud dengan obrolan dan pembicaraan sesama manusia, maka memisahnya dengan ucapan yang mengandung zikir, salawat, dan doa tentu lebih utama dilakukan.
Walhasil, tradisi pembacaan salawat, zikir, taradhi, di antara salat tarawih tidak haram dan bukan termasuk bid’ah apabila tidak diyakini merupakan sebuah kesunahan secara khusus.
Bahkan tradisi tersebut mengandung dua pahala: 1) pahala keumuman kesunahan memisah dua salat; 2) pahala salawat, zikir, doa, atau taradhi.
Referensi
فتاوي الفقهية لابن حجر الهيتمي ج. ١ ص. ١٨٦
وَسُئِلَ) فَسَّحَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ هَلْ تُسَنُّ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بَيْنَ تَسْلِيمَاتِ التَّرَاوِيحِ أَوْ هِيَ بِدْعَةٌ يُنْهَى عَنْهَا؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ الصَّلَاةُ فِي هَذَا الْمَحَلِّ بِخُصُوصِهِ.
لَمْ نَرَ شَيْئًا فِي السُّنَّةِ وَلَا فِي كَلَامِ أَصْحَابِنَا فَهِيَ بِدْعَةٌ يُنْهَى عَنْهَا مَنْ يَأْتِي بِهَا بِقَصْدِ كَوْنِهَا سُنَّةً فِي هَذَا الْمَحَلِّ بِخُصُوصِهِ دُونَ مَنْ يَأْتِي بِهَا لَا بِهَذَا الْقَصْدِ كَأَنْ يَقْصِدَ أَنَّهَا فِي كُلِّ وَقْتٍ سُنَّةٌ مِنْ حَيْثُ الْعُمُومُ بَلْ جَاءَ فِي أَحَادِيثَ مَا يُؤَيِّدُ الْخُصُوصَ إلَّا أَنَّهُ غَيْرُ كَافٍ فِي الدَّلَالَةِ لِذَلِكَ،
حاشيتا قليوبي و عميرة ج. ١ ص. ١٩٩
قَدْ وَرَدَ فِي تَفْسِيرٍ قَوْله تَعَالَى {فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ} [الدخان: ٢٩] إنَّ الْمُؤْمِنَ إذَا مَاتَ بَكَى عَلَيْهِ مُصَلَّاهُ مِنْ الْأَرْضِ وَمِصْعَدُ عَمَلِهِ مِنْ السَّمَاءِ ثُمَّ هَذِهِ الْعِلَّةُ تَقْتَضِي أَنْ يَنْتَقِلَ لِلْفَرْضِ مِنْ مَوْضِعِ نَفْلِهِ الْمُتَقَدِّمِ وَأَنْ يَنْتَقِلَ لِكُلِّ صَلَاةٍ يَفْتَتِحُهَا مِنْ أَفْرَادِ النَّوَافِلِ كَالضُّحَى وَالتَّرَاوِيحِ.
إعانة الطالبين ج.١ ص. ٢١٩
قوله: فصل) أي للنهي – في مسلم – عن وصل صلاة بصلاة إلا بعد كلام أو خروج. اه تحفة. أي من محل صلاته الأولى.
وقوله: بكلام إنسان انظر: هل هو قيد أو ليس بقيد؟ بل مثله كلام الله
والذكر. ثم رأيت ع ش في باب صلاة النفل في مبحث الاضطجاع، كتب على قول النهاية: أو فصل بنحو كلام، ما نصه: ولو من الذكر أو القرآن، لأن المقصود منه تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة التي شرع فيها. اه.
ووافقه على ذلك ش ق. ومقتضاه أن كلام الإنسان هنا ليس بقيد، بل مثله الذكر أو القرآن. تأمل.
Penulis: Muhammad Hasan. Alumnus Mahad Aly Lirboyo Kediri tahun wisuda 2019 dan Mahad Aly MUS Rembang tahun wisuda 2021. Kini sedang melanjutkan pendidikan di Jamiyah Ahgaf, Yaman.
