Jakarta, CNN Indonesia : Jepang langsung gerak cepat untuk menyambut gelaran Olimpiade 2020 di Tokyo. Salah satu persiapannya adalah dengan menyediakan masjid ‘berjalan’ untuk melayani para penonton Muslim. Masjid yang dibuat dari modifikasi truk kontainer tersebut bakal memudahkan para penonton Muslim menemukan tempat sholat yang nyaman dan layak. Tempat sholat di dalam kotak kontainer truk itu dilengkapi penyejuk ruangan dan tempat wudlu’. Masjid truk putih-biru itu sudah terparkir di area stadion-stadion di Jepang. Itu merupakan edisi pertama masjid berjalan yang terparkir di Stadion Toyota, Kota Toyota, Aichi, yang merupakan markas dari pabrik perusahaan kendaraan roda empat tersebut. Bagian belakang truk akan terbuka ke bawah menjadi gerbang masuk menuju ruang sholat. Ruangan seluas 48 meter persegi itupun bisa menampung sekitar 50 orang untuk menunaikan sholat. Keberadaan masjid berjalan itu diyakini bakal membuat para penonton yang beragama Islam bakal nyaman seperti di negara mereka sendiri.

Direktur Eksekutif Yasu Project, Yasuharu Inoue, menerangkan kepada Aljazeera keberadaan masjid bergerak ini untuk mengantisipasi tidak tertampungnya para penonton Muslim yang ingin sholat selama Olimpiade 2020. Masjid truk itu juga bakal bergerak dari satu venue ke venue lainnya pada Olimpade 2020 nanti. Sebagai negara yang terbuka dan ramah, kami ingin berbagi nilai-nilai omotenashi [keramahan orang-orang Jepang] kepada para Muslim,” ujar Inoue.

“Di masa depan, saya akan sangat bahagia jika orang-orang dari Indonesia, Malaysia, Afrika, Timur Tengah, para pengungsi dari Suriah, bisa menggunakan masjid di sini sebagai alat mempromosikan perdamaian.” Nur Azizah, mahasiswi asal Indonesia di Jepang, mengungkapkan keberadaan masjid truk amat membantu dia untuk menunaikan sholat. “Masjid mobil itu sangat penting bagi para Muslim baik orang-orang Jepang maupun turis negara lain yang ke Jepang,” ujar Azizah kepada Aljazeera.

Apakah modifikasi mobil sebagaimana dalam deskripsi di atas, bisa dianggap sebagai masjid ?

Tidak bisa, kecuali bila mobil ditetapkan dulu (ke tanah-red) dengan cara semisal dipaku (dipermanenkan, seperti dalam kasus tikar dan semisalnya yang diwakafkan sebagai masjid-red) kemudian diwaqafkan menjadi masjid, maka wakafnya sah dan mobil tersebut dihukumi sebagai masjid, baru kemudian pakunya dilepas dan mobil bisa difungsikan kembali dengan tetap berstatus sebagai masjid.

Referensi:

  1. Asna Al Matholib, juz 1 hal. 437
  2. Nihayatul Muhtaj, juz 18 hal. 106 4. 
  3. Fatawi Fiqhiyah Kubro, juz 3 hal. 418
  4. HasyiyahBujairomi ‘Alal Khotib, juz 3 hal. 244
Klik Untuk Referensi Lengkap
  1. أسنى المطالب في شرح روض الطالب مع حاشية الرملي الكبير جـ 1 صـ 437
    (الركن الرابع المعتكف) فيه (فلا يصح) الاعتكاف (إلا في المسجد) للاتباع رواه الشيخان وللإجماع ولقوله تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} [البقرة: 187] إذ ذكر المساجد لا جائز أن يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وإن كان خارج المسجد ولمنع غيره أيضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شيء من العبادات للمسجد إلا تحيته والاعتكاف والطواف فعلم أنه لا فرق بين سطح المسجد وغيره وأنه لا يصح فيما وقف جزؤه شائعا مسجدا ولا فيما أرضه مستأجرة نعم لو بنى فيه مسطبة ووقفها مسجدا فتتجه الصحة وبه صرح بعضهم ذكر ذلك الإسنوي ولا يغتر بما وقع للزركشي من أنه يصح الاعتكاف وإن لم يبن مسطبة .
    (قوله نعم لو بنى فيه مسطبة) أي أو نحوها كدكة بنيت في أرضه (قوله فتتجه الصحة) أشار إلى تصحيحه وكتب عليه كما يصح الاعتكاف على سطحه وجدرانه ومثله ما لو بنى العرصة بالآجر والنورة ثم وقفها مسجدا قال شيخنا وعلى هذا لو أراد أن يقف سفينة مسجدا فإن كانت في البحر لم يصح أو في البر فإن أثبتها فيه صح وإلا فلا وإن كانت كبيرة لا تنجر لأن الأصل فيها الانجرار ومن شأنها ذلك
  2. نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج – (ج 18 / ص 106)
    أَمَّا جَعْلُ الْمَنْقُولِ مَسْجِدًا كَفُرُشٍ وَثِيَابٍ فَمَوْضِعُ تَوَقُّفٍ لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ عَنْ السَّلَفِ مِثْلُهُ ، وَكُتُبُ الْأَصْحَابِ سَاكِتَةٌ عَنْ تَنْصِيصٍ بِجَوَازٍ أَوْ مَنْعٍ ، وَإِنْ فُهِمَ مِنْ إطْلَاقِهِمْ الْجَوَازُ فَالْأَحْوَطُ الْمَنْعُ كَمَا جَرَى عَلَيْهِ بَعْضُ شُرَّاحِ الْحَاوِي ، وَمَا نُسِبَ لِلشَّيْخِ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ إفْتَائِهِ بِالْجَوَازِ فَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ
    ( قَوْلُهُ : فَالْأَحْوَطُ الْمَنْعُ ) أَيْ مَنْعُ الْقَوْلِ بِصِحَّةِ الْوَقْفِيَّةِ ، وَطَرِيقُ الصِّحَّةِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّيْخُ أَنْ تَثْبُتَ فِي مَكَان بِنَحْوِ سَمْرٍ ثُمَّ تُوقَفَ وَلَا تَزُولُ وَقْفِيَّتُهَا بَعْدُ بِزَوَالِ سَمْرِهَا لِأَنَّ الْوَقْفِيَّةَ إذَا ثَبَتَتْ لَا تَزُولُ ثُمَّ مَا نَقَلَ عَنْ الشَّيْخِ أَجَابَ بِهِ م ر عَنْ سُؤَالٍ ، صُورَتُهُ : لَوْ فَرَشَ إنْسَانٌ بِسَاطًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَسَمَّرَهُ ثُمَّ وَقَفَهُ مَسْجِدًا هَلْ يَصِحُّ وَقْفُهُ ؟ فَأَجَابَ حَيْثُ وَقَفَ ذَلِكَ مَسْجِدًا بَعْدَ إثْبَاتِهِ صَحَّ ا هـ .وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ فِي الشَّرْحِ أَمَّا جَعْلُ الْمَنْقُولِ إلَخْ مَحِلُّهُ حَيْثُ لَمْ يَثْبُتْ ، وَلَا يُنَافِيهِ قَوْلُهُ عَنْ الشَّيْخِ فَلَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ لِإِمْكَانِ حَمْلِهِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَثْبُتْ أَوْ أَنَّ مُرَادَهُ أَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ عَنْهُ وَلَوْ مَعَ إثْبَاتِهِ ، فَيَكُونُ قَوْلُهُ فِي الْفَتَاوَى بِصِحَّةِ وَقْفِهِ مَعَ الْإِثْبَاتِ مُسْتَنِدًا فِيهِ لِغَيْرِ الشَّيْخِ
  3. الفتاوى الفقهية الكبرى – (ج 3 / ص 418)
    ( وَسُئِلَ ) أَعَادَ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِهِ بِمَا لَفْظُهُ رَأَيْت فِي بَعْضِ التَّعَالِيقِ مَنْسُوبًا لِلْإِمَامِ الْبُلْقِينِيُّ أَنَّهُ قَالَ لَوْ وَقَفَ جِذْعًا لِلِاعْتِكَافِ حُرِّمَ الْمُكْثُ عَلَيْهِ وَكَذَا السَّجَّادَةُ ا هـ كَلَامُهُ هَلْ قَوْلُهُ صَحِيحٌ مُؤَيَّدٌ بِكَلَامِهِمْ أَمْ لَا ؟ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ مَا نُقِلَ عَنْ الْبُلْقِينِيُّ كَلَامٌ مُظْلِمٌ إذْ لَمْ يُبَيَّنْ كَيْفِيَّةَ وَقْفِ الْجِذْعِ لِلِاعْتِكَافِ وَلَا مَحَلَّ ذَلِكَ الْجِذْعِ ، وَقَوْلُ الْمُعَلِّقِ وَكَذَا السَّجَّادَةُ يُوهِمُ أَنَّهُ مِنْ كَلَامِ الْبُلْقِينِيُّ وَكُلُّ ذَلِكَ تَأْبَاهُ جَلَالَةُ الْبُلْقِينِيُّ وَإِنَّمَا مَسْأَلَةُ السَّجَّادَةِ كَانَتْ نُقِلَتْ عَنْ شَيْخِنَا شَيْخِ الْإِسْلَامِ زَكَرِيَّا رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ وَقَفَ سَجَّادَتَهُ مَسْجِدًا فَكَانَ يَنْوِي الِاعْتِكَافَ عَلَيْهَا فِي سَفَرِهِ لِلْحَجِّ تَقْلِيدًا لِوَجْهٍ ضَعِيفٍ يَرَى صِحَّةَ وَقْفِ الْمَنْقُولِ مَسْجِدًا .هَذَا مَا نُقِلَ عَنْ الشَّيْخِ وَقَدْ تَتَبَّعْنَاهُ فَلَمْ نَرَهُ صَحَّ عَنْهُ أَصْلًا وَإِنَّمَا هُوَ شَيْءٌ يُلْقَى بَيْنَ بَعْضِ الطَّلَبَةِ لِاسْتِغْرَابِهِ وَكُلُّ ذَلِكَ لَا حَقِيقَةَ لَهُ فِي الْمَذْهَبِ وَلَا يُعَوَّلُ عَلَيْهِ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ الْعَمَلُ بِهِ وَلَا الِاعْتِمَادُ عَلَى مَا فِي التَّعَالِيقِ الَّتِي لَا يُعْلَمُ حَالُ كَاتِبِهَا أَوْ يُعْلَمُ حَالُهُ وَأَنَّهُ غَيْرُ مَوْصُوفٍ بِالْعِلْمِ أَوْ الْعَدَالَةِ وَكَمْ مِنْ تَعَالِيقَ يَقَعُ فِيهَا غَرَائِبُ يَرَاهَا بَعْضُ مَنْ لَا يَعْرِفُ الْقَوَاعِدَ فَيَزِلَّ بِهَا قَدَمُهُ وَيَطْغَى بِنَقْلِهَا قَلَمُهُ نَعَمْ غَايَةُ الْأَمْرِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَوْ بَنَى فِي مِلْكِهِ مَسْطَبَةً أَوْ أَثْبَتَ فِيهِ خَشَبًا جَازَ لَهُ وَقْفُهُ مَسْجِدًا عَلَى مَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِينَ ؛ لِأَنَّهُ الْآنَ مُثْبِتٌ فَهُوَ فِي حُكْمِ وَقْفِ الْعُلْوِ دُونَ السُّفْلِ مَسْجِدًا وَهُوَ صَحِيحٌ .
  4. حاشية البجيرمي على الخطيب – (ج 3 / ص 244)
    قَوْلُهُ : ( أَوْ مَنْقُولًا ) وَيَصِحُّ وَقْفُ الْمَنْقُولِ وَلَوْ فِي أَرْضٍ مَغْصُوبَةٍ كَالْخَزَائِنِ فِي الْمَسَاجِدِ لِإِمْكَانِ الِانْتِفَاعِ بِهَا .نَعَمْ لَا يَصِحُّ وَقْفُهُ مَسْجِدًا إلَّا إذَا أَثْبَتَهُ فِي مَحَلٍّ يَجُوزُ لَهُ الِانْتِفَاعُ بِهِ وَلَا يَخْرُجُ عَنْ الْمَسْجِدِيَّةِ بِنَقْلِهِ ، وَيَحْرُمُ نَقْلُهُ مِنْ مَحَلِّهِ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ ق ل .وَمَعْنَى قَوْلِهِ ” وَلَا يَخْرُجُ عَنْ الْمَسْجِدِيَّةِ ” أَيْ مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ التَّصَرُّفُ فِيهِ بِبَيْعٍ وَلَا غَيْرِهِ دُونَ بَقِيَّةِ أَحْكَامِ الْمَسَاجِدِ ، حَتَّى لَوْ أَثْبَتَ بَعْدَ ذَلِكَ لَايَعُودُ لَهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ م د .وَقَوْلُهُ ” وَلَا يَعُودُ ” ضَعِيفٌ مَبْنِيٌّ عَلَى ضَعِيفٍ وَهُوَ حُرْمَةُ نَقْلِهِ عَنْ مَحَلِّ وَقْفِهِ

Judul Asli: Masjid Berjalan (Tarbiyyatunnasyi’in Pacul Gowang)

Hasil Keputusan Bahtsul Masa’il 
Forum Musyawaroh Pondok Pesantren se-Jawa Madura Ke-33
Di Pondok Pesantren Progresif Bumi Sholawat 
Sidoarjo Jawa Timur
27-28 Oktober 2018 M/ 18-19 Shofar 1440H.

Mushahih
KH. Ali Saudi, Ust. Zahrowardi, K. Masruhan, Ust. M. Anas

Perumus
Agus H.M. Kanzul Fickri, Ust. M. Aris, Ust. Lutfil Hakim, Ust. M. Hizbulloh, Ust. M. Bagus A, Ust. A. Muntaha, Ust. M. Nur Mufid, Ust. Agus Sugianto

Moderator
Ust. Mubasysyarum Bih

Notulen
Ust. Syamsul Bahri, Ust. Hasbi Ulul Azmi

Ilustrasi: ngopibareng