aswajamuda.com (240117) – 2. Metode Dakwah Islam Nusantara
Sampai kini masih terjadi perbedaan pendapat di kalangan sejarawan tentang masuknya Islam di Nusantara. Di antara yang menjelaskannya adalah Ulama Nusantara Syaikh Abu al-Fadhl as-Senori dalam Ahla al-Musamarah, Islam masuk ke Nusantara (Jawa secara lebih khusus) pada akhir abad keenam Hijriyyah, bersamaan dengan kedatangan Sayyid Rahmat dan Sayyid Raja Pandita dari Negeri Campa (Vietnam sekarang) ke Majapahit untuk menjenguk Bibinya Martanigrum yang menjadi istri Raja Brawijaya. Sementara menurut Sayyid Muhammad Dhiya’ Syahab, dalam ta’liqatnya atas kitab Syams azh-Zhahirah, Sayyid Ali Rahmat datang ke Jawa pada 751 H (1351 M). Meskipun demikian, semua sepakat bahwa Islam masuk ke Nusantara dengan dakwah santun dan penuh hikmah.
Download file: Keputusan Bahtsul Masail Maudhu’iyah PWNU Jawa Timur tentang ISLAM NUSANTARA
Metode dakwah Islam Nusantara yang ramah, santun dan penuh hikmah, setidaknya meliputi metode dakwah Islam Nusantara masa Walisongo dan masa kekinian. Pertama, metode dakwah Islam Nusantara pada masa Walisongo sebagaimana tergambar dalam Ahla al-Musamarah fi al-Auliya’ al-‘Asyrah yang antara lain dengan:
a. Pendidikan: pendidikan agama Islam yang kokoh meliputi syariat, tarekat, dan hakikat sebagaimana pendidikan yang dilangsungkan oleh Sunan Ampel.
b. Kaderisasi: menghasilkan generasi penerus yang konsisten menjalankan syariat, riyadhah, dan menjauhi segala kemungkaran, sehingga mampu menjadi pimpinan yang mengayomi sekaligus disegani di tengah masyarakatnya dan mampu mengajaknya untuk memeluk agama Islam, seperti halnya yang dilakukan oleh Sunan Ampel dan Pamannya, Maulana Ishaq dalam mendidik anak-anak dan murid-muridnya.
c. Dakwah: konsistensi menjalankan dakwah yang ramah dan penuh kesantunan sebagaimana dakwah Walisongo sehingga menarik simpati dan relatif diterima masyarakat luas.
d. Jaringan: jaringan dakwah yang kokoh, sistematis, dan terorganisir, penyebaran murid-murid Sunan Ampel. Sunan Bonang di Lasem dan Tuban, Sunan Gunungjati di Cirebon, Sunan Giri di Tandes, Raden Fatah di Bintoro, Sunan Drajat di Lamongan dan Sedayu, dan selainnya.
e. Budaya: seperti pendirian masjid sebagai pusat peradaban Islam, seperti masjid Ampel, Masjid Demak.
f. Politik: politik li i’lai kalimatillah yang bersentral pada musyawarah ulama.
Lanjut: Islam Nusantara: Metode Dakwah Kekinian (Bagian 4)
Baca: Islam Nusantara: Pro dan Kontra? (Bagian 1)
Baca: Islam Nusantara: Maksud Sebenarnya (Bagian 2)
Referensi:
a. Ahla al-Musamarah, h. 14-17:
(وأما) ما كان من أمر السيد راجا فنديتا والسيد رحمة ابني السيد إبراهيم اللذين هما في بلد “جمفا” فإنهما استأذن أباهما في زيارة خالتهما السيدة مرتانعروم زوجة الملك براويجايا في مجا فهيت، فأذن لهما وأمر عبده أَبَا هُرَيْرَةَ بأن يصاحبهما فى سفرهما أينما كانا ووصاه بخدمتهما وطاعتهما. فودّعوه وخرجوا من بلدِ جمفا طالبين سفينةً تسافر إلى جزيرة جاوه. فلم يزالوا سائرين حتى بَلَغوا بلدا يقال له كوفغ فوجدوا هناك سفينة لتاجر من أهل كرسيك وهي مدينة بقرب سورابايا … فأدخل أريابعه هؤلاء الثلاثةَ على الملك براويجايا فلما مثّلوا بين يديه سألهم عما جرى لهم فاخبروه بما جرى لهم من اوّله الى آخره فاَمَرَهم براويجايا بالإقامة عنده واحسن اليهم غاية الاحسان والاكرام. وذلك فى اواخِر القرن السادس من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة واتمّ السلام.
b. Syams azh-Zhahirah, I/525:
أما على رحمة الله بن أبراهيم أسمارا فقد وصل إلى جاوا عام 751 هـ (1351 م) وعمره 20 سنة. فمرّ أوّلا على فاليمبانع ونزل ظيفا على أميرمها “أريادامَر”. فأسلم الأمير وسمي عبد الله. وكان لدى الأكير شاب ترعرع في كنفه يدعي “جايا ويشنو” فأسلم أيضا وسمي عبد الفتاح.
Referensi Pendidikan
Ahla al-Musamarah, h. 23-24 (lihat sub: 1. Maksud Islam Nusantara)
Referensi Kaderisasi
Ahla al-Musamarah, 29-31:
Keberhasilan Maulana Ishaq mendidik putranya, Sayyid Abdul Qadir (Sunan Gunung Jati).
وامّا ماكان من امر ولديه السيد عبد القادر والسيدة سارة فانهما بعدَ وفاةِ ابيهما تشاوَرا فى امرهما فاجتمع رأيهما على السياحة فى الارض فساحا فى الارض وجابا القفار والبلادَ حتى وصلا الى بلدٍ يقال له عَدَن وهو من جزيرة العرب واقاما هناك ايّاماً ثم ركبا السفينة التى تسير الى “كليع” احد عشر يوما حتى انتهت السفينة الى “كليع” واقام فيه شهراً ثم ركب السفينة آخرى تسير الى جزيرة جاوه وسارا فى البحر على السفينة حتى وصلت الى بلد يقال له جُوَانَا وهو مَيْنَاءٌ من موانيها فى ذلك الوقت فخرجا من السفينة وسارا قاصدين بلد سورابايا فلم يزالا سائرين حتى وصلا الى سوربايا وقصدا قرية فيه يقال لها “عمفيل” وسألا الناسَ عن بيت السيد رحمة فدلّا عليه. فلما وجداه ودخلا عليه سلّما عليه فردّ عليهما السلام فسألهما عن اسمهما وبلدهما ووالدهما فقال له السيد عبد القادر اسمي عبد القادر وهذه اختى اسمها سارَة ونحن من اهل فاسى من جزيرة سومطرا وأبونا اسمه مولانا اسحاق وقد توفي الآن وقد اخبرنا فى حياته بانّ لنا قريبا اسمه السيد رحمة وهو مستوطن فى قرية يقال لها ڠمڤيل من قرى سوربايا من جزيرة جاوه وقد صار اماماً للمسلمين هناك. فقال السيد رحمة انكما اذن لاَخَوَىّ ابوكما اخو اَبى فتعانقوا وبكوا من شدّةِ الفرح.
وقد تقدم انّ لأريا بريبيْن وَلَدَين انثى اسمها مَادورَتْنَا وقد تزوجها السيد راجا فندتا, وذكـرٌ اسمُه جاكا قنْدر وكان من أمر جاكا قندر أنه دخل فى الاسلام وسلك طريقَ الزهدِ وتخلّى فوق الجبلِ للعبادة و الرياضة فى قرية يقال لها ملايا ولم يزل على ذلك حتى صار وليا من اولياء الله تعالى. واشتهر بسونان ملَايَا. وله بنت يقال لها أسية وتزوجها السيدُ عبد القادر بن مولانا اسحاق المذكور وكان من امر السيد عبد القادر انه استوطن فى قرية يقال لها “كونوع جاتِي” وهى من قرى بلد چربون, وصار اماما لاهلها وكان سالكا طريق الزهد ملازما للخلوةِ والرياضة مقلِّلا للطعام مهاجرا لذيذ المنامِ مشتغلا بانواعِ العبادة من الفرائض ونوافل الخيرات ولم يزل على ذلك حتى صار وليّا من اولياء الله تعالى واشتهر بسونان “كونوع جاتِي”, ولم يزل يدعو الناس إلى دين الإسلام فدخل فيه كثير من الناس ومن لم يدخل منهم خرج الى الغابة والبادية خوفا من الدخول فيه. وللسيد عبد القادر ولدان ذكر اسمُه عبد الجليل وانثى اسمها صُوفِية. هذا ماكان من امر السيد عبد القادر.
Ahla al-Musamarah, 32:
Keberhasilan Sunan Ampel mendidik tiga santri dari Negeri Yaman.
وفى ذلك الوقت جاء الى جزيرة جاوه ثلاثة رجال من العرب من اهل اليمن وهم من ذرّية رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم احدهم السيد محسن والثانى السيد أحمد والثالث خليفة حسين فجاؤا الى عمفيل ودخلوا على السيد رحمة وسَلَّموا عليه فردّ عليهم السلام. فسألـهم عن اسمائهم وعن حاجتهم فقال السيد محسن انا محسن وهذا اخى اسمه خليفة حسين وهذا اسمه أحمد جئنا من اليمن اليك لنتعلم منك علومَ الشريعة والطريقة والحقيقة. فقال السيد رحمة يا بنيّ ان العلم شديدٌ. لانه اذا لم يعمل به فهو يجرّ الى العذاب الشديد. فقال السيد محسن نرجو من فضل الله علينا ومن بركة دعائك لنا ودعاء ابائنا ان نقوى على العملِ بالعلوم مع الاخلاص. فتعلموا منه تلك العلومَ ولازموا على خدمته وطاعتِه وعملوا بما اشار اليه حتى صاروا من اولياء الله تعالى.
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, 33:
Keberhasilan Sunan Ampel mendidik putra-putranya, di antaranya Sayyid Ibrahim (Sunan Bonang).
واما السيد ابراهيم ابن السيد رحمة فتزوّج ديوى اِيْرَاهْ بنت جاكا قَنْدَر وولدله منها ولدانثى يقال لها راحيل وصار اماماً لاهل لاسلم ولأهل طوبان واستوطن فى قرية يقال لها “بوناع” من ولاية لاسم وتخلى للعبادة فوق جبلٍ يقال له كاديغ قريبٍ من ساحل البحر إلخ.
Referensi Dakwah:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 23-24 dan 24-26 (Lihat, Maksud Islam Nusantara)
Referensi Jaringan:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 31-44.
Referensi Budaya:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 20:
Pernikahan Sunan Ampel dan Raja Pandita
ثم بعد ذلك زوّجهما. اما السيد راجا فنديتا فزوّجه ببنت اريابريبين التي اسمها مادورتنا فى بلد رِسْ ثم اتخذ دارا فى قرية يقال لها سينابون وأما السيد رحمة فزوّجه ببنت أرياتيجا التى اسمها رادين اَيُو چوندراواتي ثم اتخذ دارا فى قرية يقال لها “عمفيْل دنْتَا” او “عمفيْل كاديع” من قُرَى سوربايا واما ابو هريرة فتزوّج بامرأة من قرية تَعكرِيئَانْ اسمها سميرة بنت حسين وكسبهما زراعة القطن فكان ابو هريرة يقطفه وهو تحلجه ، وكل يوم اهدى قطنا للسيد رحمة ليتّخذه فتيلة لمصباح المسجد ولذا سمّاه السيد رحمة بِـكِيْ أَكُوع كَافَاسْ.
Referensi Politik:
Ahla al-Musamarah fi Hikayah al-Aulia’ al-Asyrah, h. 46-48:
Pembaiatan Raden Fatah sebagai pimpinan kaum Muslimin dan permusyawaratan para Wali dan Ulama.
ثم تُوفى السيد رحمة (سونان عمفيل) وحضر للصلاة عليه الاولياء وامّهم فى الصلاة عليه السيد رادين فاكو (سونان كيري) ودفنوه شمالَ شرقي بيته فى قبره المشهور المزور الآن فى عمفيل سورابايا, لازالت عليه سحائبُ الرحمة والرضوان تتهاطَلُ وتتوالى. ثم اجتمع بعد ذلك اولياءُ جاوه وهم السيدُ ابراهيم والسيد رادين فاكو و رادين شهيد والسيد قاسم والسيدعبد القادر والسيد رادين سعيد والسيد امير الحاج والسيد محسن والسيد الحاج عثمان ورادين فتاح والسيد عثمان الحاج ورادين جاكا قَنْدَرْ. والسيد خليفة صغرى وتشاوروا فى نصب امامٍ للمسلمين. فقال السيد رادين فاكو انه لاينبغى ولا يصلح لاحد منا أن يكون خليفةً للاسلام وامامًا للمسلمين الا رادين فتاح فبايعوه. فوافقه على ذلك جميعُ الاولياءِ فبايعوه وصار اماماً للمسلمين ثم رجع رادين فتاح الى دماء واتخذه داراً للمملكة. ثم بعد ذلك جمع رادين فتاح الاولياءَ ووجوهَ المسلمين فلما اجتمعوا عنده قال لهم ياايها السادة الكرام انما جمعتُكم لأشاوِرَكم فى امرٍ هو فرضٌ فى الاسلام وهو انى نظرتُ الى المسلمين فاذاهم فى هذا الوقت قد كثُروا. وانى ظننت ان الجهاد قد وجب عليهم لما اجتمع عندهم من العدد والعُدد وهذا الملك براويجايا واعوانه وقومه عريقين فى الكفر اَفَلا يجب علينا قتلُهم فى سبيل الله واعلاء كلمته؟ فان وافقتمونى على ذلك أمرنا المسلمين بالاستعداد للجهاد واِعْدادِ الاسلحة والآلات ، وها انا ذا منتظِرٌ منكم الجوابَ. فقالوا جميعا وافقناك على ذلك. وسمحنا لك بالطاعة بالسير على أسنى المسالك. ثم تشاوَرُوا فيمن جعل مُقدِّمَ العساكر وقائدَ الحرب فقال السيد رادين فاكوان الأَوْلَى بذلك عندى السيد عثمان الحاج. فوافقوه على ذلك وجعلوا معه امير حسين وامير حمزة بن سيد محسن فجمعوا الجنود ورتَّبوا العساكـرَ واعدّوا الاسلحة وكلَّ ما احتِيْجَ اليه فى الجهاد. واجتمعوا فى دماء.
Keputusan Bahtsul Masail Maudhu’iyah PWNU Jawa Timur tentang ISLAM NUSANTARA di Universitas Negeri Malang, 13 Februari 2016
Musahih: KH. Syafruddin Syarif, KH. Romadlon Khotib, KH. Marzuki Mustamar, KH. Farihin Muhson dan KH. Muhibbul Aman Ali
Perumus: KH. Ahmad Asyhar Shofwan, M.Pd.I., KH. Azizi Hasbulloh, KH. MB. Firjhaun Barlaman, KH. Athoillah Anwar dan KH. M. Mujab, Ph.D
Moderator: Ust. Ahmad Muntaha AM dan Ust. Faris Khoirul Anam, Lc., M.H.I.
Notulen: KH. Ali Maghfur Syadzili, S.Pd.I., KH. Syihabuddin Sholeh, KH. Muhammad Mughits dan K. Ali Romzi.
Ilustrasi: www.tandapagar.com
